Sunday, September 19, 2010

Kerajaan saba'

Penemuan terhebat akhir zaman,namun dapat di rungkai melalui keterangan di dalam kitab-kitab agung agama-agama besar dunia.

berkisar dari kehilangan satu kotak hebat yang di gelar tabut perjanjian,yang kali terakhir,di amanahkan di jaga oleh rasul pilihan nabi sulaiman atau king SOLOMON mengikut perjanjian lama.Baginda tidak di gelar nabi malah di fitnah sebagai ahli seher yang hebat,maha suci ALLAH dari fitnah itu kepada baginda.

Pergolakan yang berlaku dalam bani Israel,perang saudara merebut tahta,hasad dengki,serta di tindas di zalimi oleh bangsa lain perkauman 12 keturunan bani Israel.sentiasa bergolak sehingga wujudnya penyatuan untuk bersatu membina negara beraja di israel.setelah diamati maka muncullah raja pertama bernama talut.tanda ia menjadi raja,datangnya tabut kepadanya 2.248 quraan.namun kehebatan talut di bayangi oleh panglima daud yang berjaya menewaskan jalut akhirnya. nabi daud kemudiannya menjadi raja yang hebat.kehebatan Nabi daud sehinggakan beliau tidak pernah tewas dalam pertempuran.banyaklah jiwa-jiwa yang terkorban ditonton oleh Allah beliau membawa zabur kitab yang suci berarti puji-pujian.baginda tahu tentang pentingnya berkasih sayang.namun baginda tidak berjaya merealisasikan lantas di didiknya anak baginda Nabi sulaiman tentang kasih sayang buktinya surat baginda NAbi Sulaiman kepada ratu saba' 'surat itu dari sulaiman dengan isinya berbunyi dengan nama ALLah yang maha berkasih sayang,dengan memahami erti berkasih sayang ini Baginda
mampu berkata -kata dengan binatang serangga serta mampu mengawal angin.inilah satu lagi bismilah yang berada di dalam al-quraan.rasul-rasul pilihan Allah terpimpin oleh Allah sebagai insan pilihan.

sememangnya kerajaan Nabi sulaiman amatlah luas sehingga timur dan barat.namun tidak di ceritakan dalam perjanjian lama yang hanya berkisar di israel sahaja, di sini lah akan kita kupas untuk bersama sama kita selidiki kehebatan nabi sulaiman.inilah sipnosis serba ringkas asal mula nya nabi sulaiman serta ayahanda beliau baginda nabi daud yang mam pu melembutkan besi .

konflik siam kemboja kerana merebutkan angkor di sempadan kemboja walaupun telah diwartakan angkor tersebut milik kemboja tiba-tiba siam melompat.sebenarnya ada konspirasi rejim zionis.di mana mereka baru mendapat maklumat tentang rupanya nabi Sulaiman telah memerintah di kemjudah atau kemboja.lantas di sogoknya kerajaan siam buktinya seberapa ketika pm siam berangkat melawat wall street.

kerajaan  kemboja payah untuk ditembusi.namun apa yang di jangkakan keberadaan tabut perjanjian mungkin  berada di angkor tersebut.mereka mencuba dan terus mencuba walau dengan apa cara sekalipun.kerana sekiranya dapat makanya haikal sulaiman akan dapat direalisasikan.


KISAH NABI SULAIMAN A.S.

Nabi Sulaiman adalah salah seorang putera Nabi Daud. Sejak ia masih kanak-kanak berusia sebelas tahun, ia sudah menampakkan tanda-tanda kecerdasan, ketajaman otak, kepandaian berfikir serta ketelitian di dalam mempertimbangkan dan mengambil sesuatu keputusan.

Beberapa Kisah Kehidupan Nabi Sulaiman

Nabi Sulaiman Seorang Juri
Sewaktu Daud, ayahnya menduduki tahta kerajaan Bani Isra’il ia selalu mendampinginnya dalam tiap-tiap sidang peradilan yang diadakan untuk menangani perkara-perkara perselisihan dan sengketa yang terjadi di dalam masyarakat. Ia memang sengaja dibawa oleh Daud, ayahnya menghadiri sidang-sidang peradilan serta menyekutuinya di dalam menangani urusan-urusan kerajaan untuk melatihnya serta menyiapkannya sebagai putera mahkota yang akan menggantikanya memimpin kerajaan, bila tiba saatnya ia harus memenuhi panggilan Ilahi meninggalkan dunia yang fana ini. Dan memang Sulaimanlah yang terpandai di antara sesama saudara yang bahkan lebih tua usia daripadanya.
Suatu peristiwa yang menunjukkan kecerdasan dan ketajaman otaknya iaitu terjadi pada salah satu sidang peradilan yang ia turut menghadirinya. dalam persidangan itu dua orang datang mengadu meminta Nabi Daud mengadili perkara sengketa mereka, iaitu bahawa kebun tanaman salah seorang dari kedua lelaki itu telah dimasuki oleh kambing-kambing ternak kawannya di waktu malam yang mengakibatkan rusak binasanya perkarangannya yang sudah dirawatnya begitu lama sehingga mendekati masa menuainya. Kawan yang diadukan itu mengakui kebenaran pengaduan kawannya dan bahawa memang haiwan ternakannyalah yang merusak-binasakan kebun dan perkarangan kawannya itu.
Dalam perkara sengketa tersebut, Daud memutuskan bahawa sebagai ganti rugi yang dideritai oleh pemilik kebun akibat pengrusakan kambing-kambing peliharaan tetangganya, maka pemilik kambing-kambing itu harus menyerahkan binatang peliharaannya kepada pemilik kebun sebagai ganti rugi yang disebabkan oleh kecuaiannya menjaga binatang ternakannya. Akan tetapi Sulaiman yang mendengar keputusan itu yang dijatuhkan oleh ayahnya itu yang dirasa kurang tepat berkata kepada si ayah: “Wahai ayahku, menurut pertimbanganku keputusan itu sepatut berbunyi sedemikian : Kepada pemilik perkarangan yang telah binasa tanamannya diserahkanlah haiwan ternak jirannya untuk dipelihara, diambil hasilnya dan dimanfaatkan bagi keperluannya, sedang perkarangannya yang telah binasa itu diserahkan kepada tetangganya pemilik peternakan untuk dipugar dan dirawatnya sampai kembali kepada keadaan asalnya, kemudian masing-masing menerima kembali miliknya, sehingga dengan cara demikian masing-masing pihak tidak ada yang mendapat keuntungan atau kerugian lebih daripada yang sepatutnya.”
Kuputusan yang diusulkan oleh Sulaiman itu diterima baik oleh kedua orang yang menggugat dan digugat dan disambut oleh para orang yang menghadiri sidang dengan rasa kagum terhadap kecerdasan dan kepandaian Sulaiman yang walaupun masih muda usianya telah menunjukkan kematangan berfikir dan keberanian melahirkan pendapat walaupun tidak sesuai dengan pendapat ayahnya.
Peristiwa ini merupakan permulaan dari sejarah hidup Nabi Sulaiman yang penuh dengan mukjizat kenabian dan kurnia Allah yang dilimpahkan kepadanya dan kepada ayahnya Nabi Daud.
Sulaiman Menduduki Tahta Kerajaan Ayahnya
Sejak masih berusia muda Sulaiman telah disiapkan oleh Daud untuk menggantikannya untuk menduduki tahta singgahsana kerajaan Bani Isra’il.
Abang Sulaiman yang bernama Absyalum tidak merelakan dirinya dilangkahi oleh adiknya .Ia beranggapan bahawa dialah yang sepatutnya menjadi putera mahkota dan bukan adiknya yang lebih lemah fizikalnya dan lebih muda usianya srta belum banyak mempunyai pengalaman hidup seperti dia. Kerananya ia menaruh dendam terhadap ayahnya yang menurut anggapannya tidak berlaku adil dan telah memperkosa haknya sebagai pewaris pertama dari tahta kerajaan Bani Isra’il.
Absyalum berketetapan hati akan memberotak terhadap ayahnya dan akan berjuang bermati-matian untuk merebut kekuasaan dari tangan ayahnya atau adiknya apa pun yang harus ia korbankan untuk mencapai tujuan itu. Dan sebagai persiapan bagi rancangan pemberontakannya itu, dari jauh-jauh ia berusaha mendekati rakyat, menunjukkan kasih sayang dan cintanya kepada mereka menolong menyelesaikan masalah-masalah yang mereka hadapi serta mempersatukan mereka di bawah pengaruh dan pimpinannya. Ia tidak jarang bagi memperluaskan pengaruhnya, berdiri didepan pintu istana mencegat orang-orang yang datang ingin menghadap raja dan ditanganinya sendiri masalah-masalah yang mereka minta penyelesaian.
Setelah merasa bahawa pengaruhnya sudah meluas di kalangan rakyat Bani Isra’il dan bahawa ia telah berhasil memikat hati sebahagian besar dari mereka, Absyalum menganggap bahawa saatnya telah tiba untuk melaksanakan rencana rampasan kuasa dan mengambil alih kekuasaan dari tangan ayahnya dengan paksa. Lalu ia menyebarkan mata-matanya ke seluruh pelosok negeri menghasut rakyat dan memberi tanda kepada penyokong-penyokong rencananya, bahawa bila mereka mendengar suara bunyi terompet, maka haruslah mereka segera berkumpul, mengerumuninya kemudian mengumumkan pengangkatannya sebagai raja Bani Isra’il menggantikan Daud ayahnya.
Syahdan pada suatu pagi hari di kala Daud duduk di serambi istana berbincang-bincang dengan para pembesar dan para penasihat pemerintahannya, terdengarlah suara bergemuruh rakyat bersorak-sorai meneriakkan pengangkatan Absyalum sebagai raja Bani Isra’il menggantikan Daud yang dituntut turun dari tahtanya. Keadaan kota menjadi kacau-bilau dilanda huru-hara keamanan tidak terkendalikan dan perkelahian terjadi di mana-mana antara orang yang pro dan yang kontra dengan kekuasaan Absyalum.
Nabi Daud merasa sedih melihat keributan dan kekacauan yang melanda negerinya, akibat perbuatan puterannya sendiri. Namun ia berusaha menguasai emosinya dan menahan diri dari perbuatan dan tindakan yang dapat menambah parahnya keadaan. Ia mengambil keputusan untuk menghindari pertumpahan darah yang tidak diinginkan, keluar meninggalkan istana dan lari bersama-sama pekerjanya menyeberang sungai Jordan menuju bukit Zaitun. Dan begitu Daud keluar meninggalkan kota Jerusalem, masuklah Absyalum diiringi oleh para pengikutnya ke kota dan segera menduduki istana kerajaan. Sementara Nabi Daud melakukan istikharah dan munajat kepada Tuhan di atas bukit Zaitun memohon taufiq dan pertolongan-Nya agar menyelamatkan kerajaan dan negaranya dari malapetaka dan keruntuhan akibat perbuatan puteranya yang durhaka itu.
Setelah mengadakan istikharah dan munajat yang tekun kepada Allah, akhirnya Daud mengambil keputusan untuk segera mengadakan kontra aksi terhadap puteranya dan dikirimkanlah sepasukan tentera dari para pengikutnya yang masih setia kepadanya ke Jerusalem untuk merebut kembali istana kerajaan Bani Isra’il dari tangan Absyalum. Beliau berpesan kepada komandan pasukannya yang akan menyerang dan menyerbu istana, agar bertindak bijaksana dan sedapat mungkin menghindari pertumpahan darah dan pembunuhan yang tidak perlu, teristimewa mengenai Absyalum, puteranya, ia berpesan agar diselamatkan jiwanya dan ditangkapnya hidup-hidup. Akan tetapi takdir telah menentukan lain daripada apa yang si ayah inginkan bagi puteranya. Komandan yang berhasil menyerbu istana tidak dapat berbuat lain kecuali membunuh Absyalum yang melawan dan enggan menyerahkan diri setelah ia terkurung dan terkepung.
Dengan terbunuhnya Absyalum kembalilah Daud menduduki tahtanya dan kembalilah ketenangan meliputi kota Jerusalem sebagaimana sediakala. Dan setelah menduduki tahta kerajaan Bani Isra’il selama empat puluh tahun wafatlah Nabi Daud dalam usia yang lanjut dan dinobatkanlah sebagai pewarisnya Sulaiman sebagaimana telah diwasiatkan oleh ayahnya.
Kekuasaan Sulaiman Atas Jin dan Makhluk Lain
Nabi Sulaiman yang telah berkuasa penuh atas kerajaan Bani Isra’il yang makin meluas dan melebar, Allah telah menundukkan baginya makhluk-makhluk lain, iaitu Jin angin dan burung-burung yang kesemuanya berada di bawah perintahnya melakukan apa yang dikehendakinya dan melaksanakan segala komandonya. Di samping itu Allah memberinya pula suatu kurnia berupa mengalirnya cairan tembaga dari bawah tanah untuk dimanfaatkannya bagi karya pembangunan gedung-gedung, perbuatan piring-piring sebesar kolam air, periuk-periuk yang tetap berada diatas tungku yang dikerjakan oleh pasukan Jin-Nya.
Sebagai salah satu mukjizat yang diberikan oleh Allah kepada Sulaiman ialah kesanggupan beliau menangkap maksud yang terkandung dalam suara binatang-binatang dan sebaliknya binatang-binatang dapat pula mengerti apa yang ia perintahkan dan ucapkan.
Demikianlah maka tatkala Nabi Sulaiman berpergian dalam rombongan kafilah yang besar terdiri dari manusia, jin dan binatang-binatang lain, menuju ke sebuah tempat bernama Asgalan ia melalui sebuah lembah yang disebut lembah semut. Disitu ia mendengar seekor semut berkata kepada kawan-kawannya: “Hai semut-semut, masuklah kamu semuanya ke dalam sarangmu, agar supaya kamu selamat dan tidak menjadi binasa diinjak oleh Sulaiman dan tenteranya tanpa ia sedar dan sengaja.
Nabi Sulaiman tersenyum tertawa mendengar suara semut yang ketakutan itu. Ia memberitahu hal itu kepada para pengikutnya seraya bersyukur kepada Allah atas kurnia-Nya yang menjadikan ia dapat mendengar serta menangkap maksud yang terkandung dalam suara semut itu. Ia merasa takjud bahawa binatang pun mengerti bahawa nabi-nabi Allah tidak akan mengganggu sesuatu makhluk dengan sengaja dan dalam keadaan sedar.
Sulaiman dan Ratu Balqis
Setelah Nabi Sulaiman membangunkan Baitulmaqdis dan melakukan ibadah haji sesuai dengan nadzarnya pergilah ia meneruskan perjalannya ke Yeman. Setibanya di San’a – ibu kota Yeman ,ia memanggil burung hud-hud sejenis burung pelatuk untuk disuruh mencari sumber air di tempat yang kering tandus itu. Ternyata bahawa burung hud-hud yang dipanggilnya itu tidak berada diantara kawasan burung yang selalu berada di tempat untuk melakukan tugas dan perintah Nabi Sulaiman. Nabi Sulaiman marah dan mengancam akan mengajar burung Hud-hud yang tidak hadir itu bila ia datang tanpa alasan dan uzur yang nyata.
Berkata burung Hud-hud yang hinggap didepan Sulaiman sambil menundukkan kepala ketakutan:: “Aku telah melakukan penerbangan pengintaian dan menemukan sesuatu yang sangat penting untuk diketahui oleh paduka Tuan. Aku telah menemukan sebuah kerajaan yang besar dan mewah di negeri Saba yang dikuasai dan diperintah oleh seorang ratu. Aku melihat seorang ratu itu duduk di atas sebuah tahta yang megah bertaburkan permata yang berkilauan. Aku melihat ratu dan rakyatnya tidak mengenal Tuhan Pencipta alam semesta yang telah mengurniakan mereka kenikmatan dan kebahagian hidup. Mereka tidak menyembah dan sujud kepada-Nya, tetapi kepada matahari. Mereka bersujud kepadanya dikala terbit dan terbenam. Mereka telah disesatkan oleh syaitan dari jalan yang lurus dan benar.”
Berkata Sulaiman kepada Hud-hud: “Baiklah, kali ini aku ampuni dosamu kerana berita yang engkau bawakan ini yang aku anggap penting untuk diperhatikan dan untuk mengesahkan kebenaran beritamu itu, bawalah suratku ini ke Saba dan lemparkanlah ke dalam istana ratu yang engkau maksudkan itu, kemudian kembalilah secepat-cepatnya, sambil kami menanti perkembangan selanjutnya bagaimana jawapan ratu Saba atas suratku ini.”
HUd-hud terbang kembali menuju Saba dan setibanya di atas istana kerajaan Saba dilemparkanlah surat Nabi Sulaiman tepat di depan ratu Balqis yang sedang duduk dengan megah di atas tahtanya. Ia terkejut melihat sepucuk surat jatuh dari udara tepat di depan wajahnya. Ia lalu mengangkat kepalanya melihat ke atas, ingin mengetahui dari manakah surat itu datang dan siapakah yang secara kurang hormat melemparkannya tepat di depannya. Kemudian diambillah surat itu oleh ratu, dibuka dan baca isinya yang berbunyi: “Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Penyayang, surat ini adalah daripadaku, Sulaiman. Janganlah kamu bersikap sombong terhadapku dan menganggap dirimu lebih tinggi daripadaku. Datanglah sekalian kepadaku berserah diri.”
Setelah dibacanya berulang kali surat Nabi Sulaiman Ratu Balqis memanggil para pembesarnya dan para penasihat kerajaan berkumpul untuk memusyawarahkan tindakan apa yang harus diambil sehubungan dengan surat Nabi Sulaiman yang diterimanya itu.
Berkatlah para pembesar itu ketika diminta petimbangannya: “Wahai paduka tuan ratu, kami adalah putera-putera yang dibesarkan dan dididik untuk berperang dan bertempur dan bukan untuk menjadi ahli pemikir atau perancang yang patut memberi pertimbangan atau nasihat kepadamu. Kami menyerahkan kepadamu untuk mengambil keputusan yang akan membawa kebaikan bagi kerajaan dan kami akan tunduk dan melaksanakan segala perintah dan keputusanmu tanpa ragu. Kami tidak akan gentar menghadapi segala ancaman dari mana pun datangnya demi menjaga keselamatanmu dam keselamatan kerajaanmu.”
Ratu Balqis menjawab: “Aku memperoleh kesan dari uraianmu bahwa kamu mengutamakan cara kekerasan dan kalau perlu kamu tidak akan gentar masuk medan perang melawan musuh yang akan menyerbu. Aku sangat berterima kasih atas kesetiaanmu kepada kerajaan dan kesediaanmu menyabung nyawa untuk menjaga keselamatanku dan keselamatan kerajaanku. Akan tetapi aku tidak sependirian dengan kamu sekalian. Menurut pertimbanganku, lebih bijaksana bila kami menempuh jalan damai dan menghindari cara kekerasan dan peperangan. Sebab bila kami menentang secara kekerasan dan sampai terjadi perang dan musuh kami berhasil menyerbu masuk kota-kota kami, maka nescaya akan berakibat kerusakan dan kehancuran yang sgt menyedihkan. Mereka akan menghancur binasakan segala bangunan, memperhambakan rakyat dan merampas segala harta milik dan peninggalan nenek moyang kami. Hal yang demikian itu adalah merupakan akibat yang wajar dari tiap peperangan yang dialami oleh sejarah manusia dari masa ke semasa. Maka menghadapi surat Sulaiman yang mengandung ancaman itu, aku akan cuba melunakkan hatinya dengan mengirimkan sebuah hadiah kerajaan yang akan terdiri dari barang-barang yang berharga dan bermutu tinggi yang dapat mempesonakan hatinya dan menyilaukan matanya dan aku akan melihat bagaimana ia memberi tanggapan dan reaksi terhadap hadiahku itu dan bagaimana ia menerima utusanku di istananya.
Selagi Ratu Balgis siap-siap mengatur hadiah kerajaan yang akan dikirim kepada Sulaiman dan memilih orang-orang yang akan menjadi utusan kerajaan membawa hadiah, tibalah hinggap di depan Nabi Sulaiman burung pengintai Hud-hud memberitakan kepadanya rancangan Balqis untuk mengirim utusan membawa hadiah baginya sebagai jawaban atas surat beliau kepadanya.
Setelah mendengar berita yang dibawa oleh Hud-hud itu, Nabi Sulaiman mengatur rencana penerimaan utusan Ratu Balqis dan memerintahkan kepada pasukan Jinnya agar menyediakan dan membangunkan sebuah bangunan yang megah yang tiada taranya ya akan menyilaukan mata perutusan Balqis bila mereka tiba.
Tatkala perutusan Ratu Balqis datang, diterimalah mereka dengan ramah tamah oleh Sulaiman dan setelah mendengar uraian mereka tentang maksud dan tujuan kedatangan mereka dengan hadiah kerajaan yang dibawanya, berkatalah Nabi Sulaiman: “Kembalilah kamu dengan hadiah-hadiah ini kepada ratumu. Katakanlah kepadanya bahawa Allah telah memberiku rezeki dan kekayaan yang melimpah ruah dan mengurniaiku dengan kurnia dan nikmat yang tidak diberikannya kepada seseorang drp makhluk-Nya. Di samping itu aku telah diutuskan sebagai nabi dan rasul-Nya dan dianugerahi kerajaan yang luas yang kekuasaanku tidak sahaja berlaku atas manusia tetapi mencakup juga jenis makhluk Jin dan binatang-binatang. Maka bagaimana aku akan dapat dibujuk dengan harta benda dan hadiah serupa ini? Aku tidak dapat dilalaikan dari kewajiban dakwah kenabianku oleh harta benda dan emas walaupun sepenuh bumi ini. Kamu telah disilaukan oleh benda dan kemegahan duniawi, sehingga kamu memandang besar hadiah yang kamu bawakan ini dan mengira bahawa akan tersilaulah mata kami dengan hadiah Ratumu. Pulanglah kamu kembali dan sampaikanlah kepadanya bahawa kami akan mengirimkan bala tentera yang sangat kuat yang tidak akan terkalahkan ke negeri Saba dan akan mengeluarkan ratumu dan pengikut-pengikutnya dari negerinya sebagai- orang-orang yang hina-dina yang kehilangan kerajaan dan kebesarannya, jika ia tidak segera memenuhi tuntutanku dan datang berserah diri kepadaku.”
Perutusan Balqis kembali melaporkan kepada Ratunya apa yang mereka alami dan apa yang telah diucapkan oleh Nabi Sulaiman. Balqis berfikir, jalan yang terbaik untuk menyelamatkan diri dan kerajaannya ialah menyerah saja kepada tuntutan Sulaiman dan datang menghadap dia di istananya.
Nabi Sulaiman berhasrat akan menunjukkan kepada Ratu Balqis bahawa ia memiliki kekuasaan ghaib di samping kekuasaan lahirnya dan bahwa apa yang dia telah ancamkan melalui rombongan perutusan bukanlah ancaman yang kosong. Maka bertanyalah beliau kepada pasukan Jinnya, siapakah diantara mereka yang sanggup mendatangkan tahta Ratu Balqis sebelum orangnya datang berserah diri.
Berkata Ifrit, seorang Jin yang tercerdik: “Aku sanggup membawa tahta itu dari istana Ratu Balqis sebelum engkau sempat berdiri dari tempat dudukimu. Aku adalah pesuruhmu yang kuat dan dapat dipercayai.
Seorang lain yang mempunyai ilmu dan hikmah nyeletuk berkata: “Aku akan membawa tahta itu ke sini sebelum engkau sempat memejamkan matamu.”
Ketika Nabi Sulaiman melihat tahta Balqis sudah berada didepannya, berkatalah ia: Ini adalah salah satu kurnia Tuhan kepadaku untuk mencuba apakah aku bersyukur atas kurnia-Nya itu atau mengingkari-Nya, kerana barang siapa bersyukur maka itu adalah semata-mata untuk kebaikan dirinya sendiri dan barangsiapa mengingkari nikmat dan kurnia Allah, ia akan rugi di dunia dan di akhirat dan sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Mulia.”
Menyonsong kedatangan Ratu Balqis, Nabi Sulaiman memerintahkan orang-orangnya agar mengubah sedikit bentuk dan warna tahta Ratu itu yang sudah berada di depannya kemudian setelah Ratu itu tiba berserta pengiring-pengiringnya, bertanyalah Nabi Sulaiman seraya menundingkan kepada tahtanya: “Serupa inikah tahtamu?” Balqis menjawab: “Seakan-akan ini adalah tahtaku sendiri,” seraya bertanya-tanya dalam hatinya, bagaimana mungkin bahawa tahtanya berada di sini padahal ia yakin bahawa tahta itu berada di istana tatkala ia bertolak meninggalkan Saba.
Selagi Balgis berada dalam keadaan kacau fikiran, kehairanan melihat tahta kerajaannya sudah berpindah ke istana Sulaiman, ia dibawa masuk ke dalam sebuah ruangan yang sengaja dibangun untuk penerimaannya. Lantai dan dinding-dindingnya terbuat dari kaca putih. Balqis segera menyingkapkan pakaiannya ke atas betisnya ketika berada dalam ruangan itu, mengira bahawa ia berada di atas sebuah kolam air yang dapat membasahi tubuh dan pakaiannya.
Berkata Nabi Sulaiman kepadanya: “Engkau tidak usah menyingkap pakaianmu. Engkau tidak berada di atas kolam air. Apa yang engkau lihat itu adalah kaca-kaca putih yang menjadi lantai dan dinding ruangan ini.”
“Oh,Tuhanku,” Balqis berkata menyedari kelemahan dirinya terhadap kebesaran dan kekuasaan Tuhan yang dipertunjukkan oleh Nabi Sulaiman, “aku telah lama tersesat berpaling daripada-Mu, melalaikan nikmat dan kurnia-Mu, merugikan dan menzalimi diriku sendiri sehingga terjatuh dari cahaya dan rahmat-Mu. Ampunilah aku. Aku berserah diri kepada Sulaiman Nabi-Mu dengan ikhlas dan keyakinan penuh. Kasihanilah diriku wahai Tuhan Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang.”
Demikianlah kisah Nabi Sulaiman dan Balqis Ratu Saba. Dan menurut sementara ahli tafsir dan ahli sejarah nabi-nabi, bahawa Nabi Sulaiman pada akhirnya kahwin dengan Balqis dan dari perkahwinannya itu lahirlah seorang putera.
Menurut pengakuan maharaja Ethiopia Abessinia, mereka adalah keturunan Nabi Sulaiman dari putera hasil perkahwinannya dengan Balqis itu. Wallahu alam bisshawab.
Wafatnya Nabi Sulaiman
Al-Quran mengisahkan bahawa tidak ada tanda-tanda yang menunjukkan kematian Sulaiman kecuali anai-anai yang memakan tongkatnya yang ia sandar kepadanya ketika Tuhan mengambil rohnya. Para Jin yang sedang mengerjakan bangunan atas perintahnya tidak mengetahui bahawa Nabi Sulaiman telah mati kecuali setelah mereka melihat Nabi Sulaiman tersungkur jatuh di atas lantai, akibat jatuhnya tongkat sandarannya yang dimakan oleh anai-anai. Sekiranya para Jin sudah mengetahui sebelumnya, pasti mereka tidak akan tetap meneruskan pekerjaan yang mereka anggap sebagai seksaan yang menghinakan.
Berbagai cerita yang dikaitkan orang pada ayat yang mengisahkan matinya Nabi Sulaiman, namun kerana cerita-cerita itu tidak ditunjang dikuatkan oleh sebuah hadis sahih yang muktamad, maka sebaiknya kami berpegang saja dengan apa yang dikisahkan oleh Al-Quran dan selanjutnya Allahlah yang lebih Mengetahui dan kepada-Nya kami berserah diri.
Kisah Nabi Sulaiman dapat dibaca di dalam Al-Quran, surah An-Naml ayat 15 sehingga ayat 44 sebagaimana maksudnya :~
·    15~ Dan sesungguhnya Kami telah memberi ilmu kepada Daud dan Sulaiman dan keduanya mengucapkan: “Segala puji bagi Allah yang melebihkan kami dan banyak hamba-hambanya yang beriman.”
·    16~ Dan Sulaiman telah mewarisi Daud dan dia berkata: “Hai manusia, kami telah diberi pengertian tentang suara burung dan kami diberi segala sesuatu. Sesungguhnya semua ini benar-benar satu kurnia yang nyata.”
·    17~ Dan dihimpunkan untuk Sulaiman tenteranya dari Jin, manusia dan burung lalu mereka itu diatur dengan tertib { dalam barisan }.
·    18~ Hingga apabila mereka sampai di lembah semut berkatalah seekor semut. “Hai semut-semut masuklah ke dalam sarang-sarangmu agar kamu tidak diinjak oleh Sulaiman dan tenteranya sedangkan mereka tidak menyedari.”
·    19~ Maka dia tersenyum dengan tertawa { mendengar } perkataan semut itu dan dia berdoa: “Ya Tuhanku, berilah aku ilham untuk tetap mensyukuri nikmat-Mu yang engkau telah anugerahkan kepadaku dan kepada kedua orang ibu bapaku dan masukkanlah aku dengan rahmat-Mu ke dalam golongan hamba-hamba-Mu yang soleh.”
·    20~ Dan dia memeriksa burung-burung lalu berkata: “Mengapa aku tidak melihat hud-hud? Apakah dia termasuk yang tidak hadir?”
·    21~ Sungguh benar-benar aku akan mengazabnya dengan azab yang keras atau benar-benar menyembelihnya kecuali kalau benar-benar dia datang kepadaku dengan alasan yang terang.”
·    22~ Maka tidak lama kemudian {datanglah hud-hud} lalu ia berkata: “Aku telah mengetahui sesuatu yang belum kamu mengetahuinya dan kubawa kepadamu dari negeri Saba’ suatu berita penting yang diyakini.
·    23~ Sesungguhnya aku menjumpai seorang wanita yang memerintah mereka dan dia dianugerahi segala sesuatu serta mempunyai singgahsana yang besar.
·    24~ Aku mendapati dia dan kaumnya menyembah matahari selain Allah dan syaitan telah menjadikan mereka memandang indah perbuatan-perbuatan mereka lalu menghalangi mereka dari jalan {Allah} sehingga mereka tidak dapat petunjuk,
·    25~ agar mereka tidak menyembah Allah yang mengeluarkan apa yang terpendam di langit dan di bumi dan yang mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan.
·    26~ Allah tiada Tuhan yang patut disembah kecuali Dia, Tuhan yang mempunyai ‘Arasy yang besar”.
·    27~ Berkata Sulaiman: “Akan kami lihat apa kamu benar ataukah kamu termasuk orang-orang yang berdusta.
·    28~ Pergilah dengan {membawa} suratku ini, lalu jatuhkan kepada mereka, kemudian berpaling dari mereka, lalu perhatikanlah apa yang mereka bicarakan.”
·    29~ Berkata ia {Balqis}: “Hai pembesar-pembesar, sesungguhnya telah dijatuhkan kepadaku sebuah surat yang mulia.
·    30~ Sesungguhnya surat itu dari Sulaiman dan sesungguhnya {isinya}, “Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah dan Maha Penyayang.
·    31~ Bahawa janganlah kamu sekalian berlaku sombong terhadapku dan datanglah kepadaku sebagai orang-orang yang berserah diri.”
·    32~ Berkata dia {Balqis}: “Hai para pembesar berilah aku pertimbangan dalam urusanku {ini} aku tidak pernah memutuskan sesuatu persoalan sebelum kamu berada dalam {majlis} ku.”
·    33~ Mereka menjawab: “Kita adalah orang-orang yang memiliki kekuatan dan {juga} memiliki keberanian yang sangat {dalam peperangan} dan keputusan berada ditanganmu, maka pertimbangankanlah apa yang akan kamu perintahkan.”
·    34~ Dia {Balqis} berkata: “Sesungguhnya raja-raja apabila memasuki sesuatu negeri, nescaya mereka akan membinasakannya dan menjadikan penduduknya yang mulia jadi hina dan demikian pulalah yang akan mereka perbuat.
·    35~ Dan sesungguhnya aku akan mengirimkan utusan kepada mereka dengan {membawa} hadiah dan {aku akan} menunggu apa yang akan dibawa kembali oleh utusan-utusan itu.”
·    36~ Maka tatkala utusan itu sampai kepada Sulaiman berkatalah ia: “Apakah kamu patut menolong aku dengan harta? Maka apa yang diberikan Allah kepadaku lebih baik dari apa yang diberikannya kepadamu, tetapi kamu merasa bangga dengan hadiahmu.
·    37~ Kembalilah kepada mereka sungguh kami akan mendatangi mereka dengan bala tentera yang mereka tidak berkuasa melawannya dan pasti kami akan mengusir mereka dari negeri itu {Saba’} dengan terhina dan mereka akan menjadi {tawanan-tawanan} yang tidak berharga”.
·    38~ Berkata Sulaiman: “Hai pembesar-pembesar, siapakah diantara kamu sekalian yang sanggup membawa singgahsananya {Balqis} kepadaku sebelum mereka datang kepadaku sebagai orang-orang yang berserah diri.”
·    39~ Berkata “Ifrit” {yang cerdik} dari golongan jin: “Aku akan datang kepadamu sebelum kamu berdiri dari tempat dudukmu; sesungguhnya aku benar-benar kuat untuk membawanya {lagi} dapat dipercaya”.
·    40~ Berkatalah seorang yang mempunyai ilmu dari Alkitab: “Aku akan membawa singgahsana itu kepadamu sebelum matamu berkedip”. Maka tatkala Sulaiman melihat singgahsana itu terletak di hadapannya, ia pun berkata: ” Ini termasuk kurnia Tuhanku untuk mencuba aku apakah aku bersyukur atau mengingkari {akan nikmat-Nya} Dan barang siapa bersyukur untuk {kebaikan} dirinya sendiri dan barang siapa yang ingkar, maka sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Mulia”.
·    41~ Dan berkata {Sulaiman}: “Ubahlah baginya singgahsananya; maka kita akan melihat apakah diamengenal {singgahsananya sendiri} ataukah dia termasuk orang-orang yang tidak mengenal.”
·    42~ Dan ketika Balqis datang ditanyakanlah kepadanya: “Serupa inikah singgahsanamu?” Dia menjawab: “Seakan-akan singgahsana ini singgahsanaku kami telah diberi pengetahuan sebelumnya dan kami adalah orang-orang yang berserah diri.”
·    43~ Dan apa yang disembahnya selama ini selain Allah mencegahnya {utk melahirkan keislamannya} kerana sesungguhnya dia dahulunya termasuk orang-orang yang kafir.
·    44~ Dikatakan kepadanya: “Masukkanlah kedalam istana”. Maka tatkala dia melihat lantai istana itu dikiranya kolam air yang besar dan disingkapkannya kedua betisnya. Berkatalah Sulaiman kepada Balqis: “Sesungguhnya ia adalah istana licin terbuat dari kaca”. Berkatalah Balqis: “Ya Tuhanku sesungguhnya aku telah berbuat zalim terhadap diriku dan aku berserah diri bersama Sulaiman kepada Allah, Tuhan semesta alam.”
{ An-Naml: 15 ~ 44 }
Kisah Nabi Sulaiman juga diceritakan didalam surah Saba’ dari ayat 12 sehingga 14 sebagaimana maksudnya :~
·    12~ Dan kami {tundukkan} angin bagi Sulaiman yang perjalanannya di waktu petang sama dengan perjalanan sebulan {pula} dan Kami alirkan cairan tembaga baginya. Dan sebahagian dari jin ada yang bekerja di hadapannya {dibawah kekuasaannya} dengan izin Tuhannya. Dan siapa yang menyimpang di antara mereka dari perintah Kami, Kami rasakan kepadanya azab neraka yang apinya menyala-nyala.
·    13~ Para jin itu membuat untuk Sulaiman apa yang dikehendakinya dari gedung-gedung yang tinggi dan patung-patung dan piring-piring yang {besarnya} seperti kolam dan periuk yang tetap {berada di atas tungku}. Bekerjalah hai keluarga Daud untuk bersyukur {kepada Allah}. Dan sedikit sekali hamba-hamba-Ku yang berterima kasih.
·    14~ Maka tatkala Kami telah menetapkan kematian Sulaiman, tidak ada yang menunjukkan kepada mereka kematiannya itu kecuali anai-anai yang memakan tongkatnya. Maka tatkala ia telah tersungkur, tahulah jin bahawa kalau sekiranya mereka mengetahui yang ghaib tentulah mereka tidak akan tetap dalam seksa yang menghinakan.”
{ Saba’ : 12 ~ 14 }
Demikianlah kisah Nabi Sulaiman a.s. dan kerajaannya dan segala macam nikmat dan kelebihan yang dikurniakan oleh Allah s.w.t. kepadanya. Nabi Sulaiman telah meminta dari Allah s.w.t. agar dikurniakan dengan sebuah kerajaan yang tidak pernah dikurniakan kepada sesiapapun sebelumnya dan sesudahnya. Allah s.w.t. menerima permohonan Sulaiman a.s. dan memudahkan baginya barang apa yang ada di langit dan di bumi utknya.


Bangsamu kah yang Lebih Bertamadun, atau bangsaku?

Sejak sekian lama kajian sejarah dunia zaman purba dilakukan secara menumpu kepada kesan-kesan peninggalan kerajaan tua. Wujud atau tidaknya tamadun diukur berdasarkan beberapa perkara. Pertamanya ialah bukti-bukti mengenai kewujudan kerajaan lama adalah kewujudan tinggalan senibina mereka. Ini adalah merangkumi tinggalan puing-puing dan proses penggalian (excavation) kawasan bersejarah.
Kedua bukti-bukti berkenaan terdapat di dalam catatan-catatan lama (codecs). Ini menyangkut catatan yang dibuat diatas kertas, batu-batan, kayu, serpihan bangunan dan kubur-kubur purba. Catatan ini mungkin di dalam bentuk yang serius seperti batu bersurat, atau juga dicatat oleh pelawat dari negara lain dan setidak-tidaknya wujud catatan di dalam bentuk mitos dan hikayat separa-mitos. R.O Winsteadt dan banyak ahli sejarah misalnya banyak membuat kajian mengenai kerajaan melayu Melaka dari hikayat Melayu dan hikayat Hang Tuah.
Bukti catatan adalah berkait rapat dengan bukti tamadun yang ketiga iaitu system tulisan. Kewujudan tamadun biasanya menimbulkan sistem tulisan tersendiri. Ia melambangkan identiti tamadun mereka dan perkembangan budaya mereka.
Bukti keempat ialah pencapaian mereka di dalam bidang sains dan teknologi serta pencapaian mereka yang unggul di dalam kekuasaan, pemerintahan dan penaklukan.
Yang terakhir, lagenda mereka diperkatakan oleh orang lain di tempat dan di negara lain sehingga zaman berzaman. Contohnya kekejaman tentera Monggol semasa mereka melanggar daerah Samarkand dan Bukhara masih menjadi buah mulut sehingga sekarang. Begitu juga dengan cerita mengenai kekejaman Jepun semasa menakluki Borneo Utara. Cerita mengenai kebengisan dan kejahatan mereka menjadi satu lagenda yang masih diceritakan sehingga kehari ini.
Tamadun diukur dari tinggalan senibina, catatan bersurat, tulisan, pencapaian dan lagenda mengenai kewujudan tamadun dari zaman berzaman.
Kembali mengenai soal tamadun awal, kita diajar bahawa tamadun dunia yang tertua dikesan bermula diantara 3,000-5,000 tahun yang lalu. Kerajaan tua yang sering dibanggakan ialah tamadun di lembah Indus [India], empayar Babylon-Sumeria [Di lembah Nil – Mesir], Rom [juga disebut sebagai empayar Yunani, Greek termasuklah kota marin orang-orang Pheonician] dan Byzantine [empayar Farsi lama].
Empayar Yunani dan bahasa Latin dianggap sebagai asas bagi tamadun moden. Malah setiap benda di dunia ini pada masa sekarang belum dianggap dijumpai dari segi saintifik sebelum namanya dilatinkan. Kononnya semua harus dilatinkan untuk tujuan piawaian, hatta nama basing, balingkaung, anggak dan kalambuai sekalipun.
Seterusnya conventional wisdom di zaman moden ini ialah, apa-apa perkara yang berkaitan dengan kemodenan, kecanggihan, kepintaran dan teknologi adalah terutamanya berasal dari England dan Amerika. White Supremacy sehingga sekarang ini masih menghantui kita, samaada kita sedar atau tidak, suka atau tidak. Apatah lagi perkara ini memang digalakkan oleh mereka semasa berkembang dengan polisi imperialisme dahulu1.
Conventional wisdom di dalam bentuk ini adalah lebih merbahaya. Setelah sekian lama ia menjadi satu bentuk kepercayaan yang berakar umbi di dalam minda prasedar (subconscious mind) kita. Kepercayaan ini ditanam jauh didalam fikiran kerana pengaruh persekitaran, pendidikan dan pengalaman seharian.Hasilnya setelah lebih empat dekad merdeka kita masih bersatu di dalam conventional wisdom yang menyangkut status orang-orang yang berwajah Caucasusia2. Mereka dianggap sebagai lebih bijak, kacak, cantik dan bernilai komersil3.
Conventional wisdom pandangan terhadap barat menimbulkan keadaan conventional idiocy dikalangan masyarakat Malaysia. Contohnya pelbagai teori dikemukakan mengenai kelemahan anak bumiputera menguasai matapelajaran sains dan matematik4. Antaranya ialah kerana sukukata bahasa melayu yang panjang5 menyebabkan murid-murid menghadapi masalah untuk mengingatinya. Selain itu mereka akan menjadi keliru dengan istilah-istilah yang berbeza apabila membaca perkara yang sama di dalam bahasa yang berbeza. Ada pula yang mengusulkan supaya kita bertukar kepada gandum sebagai makanan ruji. Ini supaya saiz fizikal kita menjadi lebih besar dan kita menjadi lebih bijak. Orang-orang ini menganggap saiz yang kecil adalah kerana kita menjadikan nasi sebagai makanan ruji.
Conventional idiocy telah mengecilkan kita. Kemudian kita menjadi semakin kecil dan ruang legar hidup kita semakin sempit. Bukan hanya kerana saiz fizikal kita yang sememangnya kecil, minda kita pun semakin kecil, sempit dan rendah diri. Oleh kerana kita dengan rela memilih untuk hidup di dalam ruang yang sempit, kita menghadapi masalah conventional idiocy bukan sahaja dari luar negara, malah dari dalam negara sendiri. Orang Malaysia dari semenanjung Malaysia mungkin beranggapan mereka lebih bertamadun dari orang Borneo, dan orang Borneo beranggapan orang semenanjung lebih ‘besar’, dan ‘canggih’ berbanding dengan diri mereka sendiri. Seorang kenalan berkata begini, “saye dan tinggal kat Sabah ni dekat due puluh lime taun dah, anak-anak sume dah besa panjang, oghang ghumah daghi sipitang” Mungkin beliau sekali sekala perlu diingatkan mengenai peribahasa yang mengatakan “Masuk kandang harimau mengaum, masuk kandang kambing mengembik”.

Benarkah orang putih lebih segala-galanya berbanding dengan kita?

Tidak. Orang Viking yang mereka banggakan sebagai leluhur anglo-saxon sebenarnya adalah kacukan antara bangsa Asia dan Eropah. Sepanyol pernah dijajah oleh orang Arab selama 700 tahun. Orang Monggol menjarah sebahagian besar Russia dan Eropah lebih kurang 800 tahun yang lepas. Apa yang lebih penting, sebahagian besar batu asas tamadun moden sekarang diasaskan oleh orang Arab yang pada zaman ini dilabel sebagai orang gasar, ganas dan tidak bertamadun.
Tamadun Indo-Aryan, Latin dan anglo-saxon (semuanya merupakan kelompok Caucasusian) amat popular dibincangkan sebagai sejarah gemilang peradaban manusia. Tetapi sebenarnya tamadun dunia bukan hanya berkisar di kawasan ini. Tamadun terdapat dengan banyaknya di kawasan ‘dunia baru’ Amerika Latin. Tamadun Atzec, Inca dan Maya bertahan begitu lama sehingga dimusnahkan oleh orang-orang Sepanyol yang datang menjajah. Begitu juga dengan tamadun China. Ia telah bermula sejak 5,000 tahun lepas dan masih bertahan sehingga kini, menjadikannya sebagai tamadun tua yang masih bertahan sehingga kini. Kesilapan China ialah mereka tidak mempunyai cita-cita imperialisme yang tinggi, malah memilih untuk memencilkan diri selama lebih kurang 300 tahun sebelum dikeroyok oleh orang-orang putih yang tamaha.

Borneo adalah asal-usul sebenar bangsa melayu, bukan tempat lain

Bukti-bukti tamadun Asia Tenggara [Nusantara, termasuk Borneo] dikesan disekitar 400 masihi6 dengan tinggalan kerajaan Kutai. Kerajaan ini diikuti oleh Kerajaan TarumaNegara7 pada tahun 450 masihi8 . Selepas ini kerajaan Indo-Melayu yang lain seperti LangkaSuka, Sri Vijaya dan Majapahit menyusul di merata-rata tempat di seluruh nusantara. Kerajaan Hindu Kutai adalah kerajaan yang tertua dikesan di Asia Tenggara setakat ini, dan ia bukan terletak di semenanjung tetapi di pulau Borneo. Untuk kita yang masih berpendapat bahawa perkembangan bahasa melayu adalah dari semenanjung Malaysia, sudah tiba masanya kita membetulkan kenyataan mereka. Bahasa melayu sebenarnya bermula dari pulau Borneo.
Para ahli sejarah linguistik telah mengenalpasti bahawa “rumah asal (homeland)” penutur bahasa melayu [dan bahasa melayu] adalah suatu tempat di kuala tiga sungai selari di baratdaya Kalimantan [Bahagian pulau Borneo yang termasuk di dalam wilayah Indonesia]. Dipercayai bahawa diantara tahun 500 dan 200 sebelum masihi terdapat penghijrahan orang-orang melayu asal dari pulau Borneo ke bahagian tenggara Sumatra di Indonesia. Kaitan diantara mereka ini dan Melayu Semenanjung adalah satu perkembangan baru. Tradisi melayu, disahkan oleh sumber orang-orang China dan Portugis mencatatkan penhijrahan kumpulan-kumpulan melayu dari tenggara Sumatra ke semenanjung lebih kurang pada masa Melaka ditubuhkan di awal awal abag ke limabelas. Istilah Melayu ini [sebenarnya] merujuk kepada kumpulan penghijrah ini yang kemudian menjadi penguasa kepada komuniti nelayan dan golongan asli lain yang sedia ada di kawasan berkenaan9 .
Jadi jika tulisan ini bersifat membanggakan orang
Sama ada kita percaya kepada proses evolusi manusia atau tidak, yang penting ialah terdapat tanda-tanda spesis manusia moden [homo sapien] di dunia sejak 350,000 tahun yang lalu. Bukti bukti manusia tinggal di kawasan Nusantara pula dikesan sejak 50,000 tahun dulu melalui penemuan tengkorak Java-man di pulau Jawa. Sama ada homo sapien dan Jawa-man adalah manusia awal atau tidak, yang penting saintis menganggap mereka adalah manusia seperti kita. Oleh itu adalah tidak tepat jika kita berpendapat manusia hanya menjadi ‘terlebih’ pandai sejak empayar Rom lebih kurang 3,000 tahun yang lalu.
Jika benar Homo Sapien dan Java-man adalah manusia seperti kita, kenapa keturunan kita harus membazirkan 347,000 tahun merayau – rayau bercawat ke sana kemari dan hanya mula pandai membina bangunan sejak 3,000 tahun yang lepas?
Kesimpulannya, tamadun manusia bukan bermula dari empayar Rom. Ibu tamadun moden bermula di tempat lain yang tidak kita jangkakan. Kenapa, tidak bolehkah tamadun besar berlaku di luar dunia lama Eropah? Kenapa tidak di Borneo?
Penting untuk kita tahu bahawa sebenarnya pulau Borneo hanya wujud sejak lebih kurang 11,600 tahun yang lalu. Sebelum itu pulau Borneo tidak ada sama sekali. Apa yang ada ialah satu daratan yang amat luas. Ia adalah dataran benua yang memanjang dari Burma, Thailand, Semenanjung Malaysia dan Vietnam di benua Asia hingga ke Australia. Pada masa itu, kawasan antara Pulau Borneo dan Semenanjung Malaysia (sekarang ini dikenali sebagai ’pentas Sunda’ di dasar Laut China Selatan) pula adalah kawasan paling pamah, paling subur dan paling sesuai di diami. Cuacanya amat sesuai kerana ia terletak di garisan khatulistiwa, dan penduduknya paling ramai di dunia.
Bayangkan pada masa itu. Menghala ke atas, semenanjung Malaysia adalah satu banjaran tinggi yang sempit dengan cuaca semakin sejuk. Menghala ke barat di Jawa dan Sumatera pula adalah terdedah kepada aktiviti gunung berapi. Jika benar manusia telah wujud sejak 250,000 tahun lalu, hanya kawasan ini (Borneo dan pentas Sunda) yang menjadi pusat tamadun manusia pada setiap kitaran 30,000 tahun. Tetapi sehingga kini, iaitu fasa 30,000 itahun terakhir bermula sejak 11,600 tahun lepas.
Masalahnya sehingga ke hari ini kita menganggap (conventional wisdom kita) tamadun tertua hanya bermula sejak 3,000 tahun lepas, iaitu zaman empayar Rom.


Bangsamu kah yang Lebih Bertamadun, atau bangsaku?

Sejak sekian lama kajian sejarah dunia zaman purba dilakukan secara menumpu kepada kesan-kesan peninggalan kerajaan tua. Wujud atau tidaknya tamadun diukur berdasarkan beberapa perkara. Pertamanya ialah bukti-bukti mengenai kewujudan kerajaan lama adalah kewujudan tinggalan senibina mereka. Ini adalah merangkumi tinggalan puing-puing dan proses penggalian (excavation) kawasan bersejarah.
Kedua bukti-bukti berkenaan terdapat di dalam catatan-catatan lama (codecs). Ini menyangkut catatan yang dibuat diatas kertas, batu-batan, kayu, serpihan bangunan dan kubur-kubur purba. Catatan ini mungkin di dalam bentuk yang serius seperti batu bersurat, atau juga dicatat oleh pelawat dari negara lain dan setidak-tidaknya wujud catatan di dalam bentuk mitos dan hikayat separa-mitos. R.O Winsteadt dan banyak ahli sejarah misalnya banyak membuat kajian mengenai kerajaan melayu Melaka dari hikayat Melayu dan hikayat Hang Tuah.
Bukti catatan adalah berkait rapat dengan bukti tamadun yang ketiga iaitu system tulisan. Kewujudan tamadun biasanya menimbulkan sistem tulisan tersendiri. Ia melambangkan identiti tamadun mereka dan perkembangan budaya mereka.
Bukti keempat ialah pencapaian mereka di dalam bidang sains dan teknologi serta pencapaian mereka yang unggul di dalam kekuasaan, pemerintahan dan penaklukan.
Yang terakhir, lagenda mereka diperkatakan oleh orang lain di tempat dan di negara lain sehingga zaman berzaman. Contohnya kekejaman tentera Monggol semasa mereka melanggar daerah Samarkand dan Bukhara masih menjadi buah mulut sehingga sekarang. Begitu juga dengan cerita mengenai kekejaman Jepun semasa menakluki Borneo Utara. Cerita mengenai kebengisan dan kejahatan mereka menjadi satu lagenda yang masih diceritakan sehingga kehari ini.
Tamadun diukur dari tinggalan senibina, catatan bersurat, tulisan, pencapaian dan lagenda mengenai kewujudan tamadun dari zaman berzaman.
Kembali mengenai soal tamadun awal, kita diajar bahawa tamadun dunia yang tertua dikesan bermula diantara 3,000-5,000 tahun yang lalu. Kerajaan tua yang sering dibanggakan ialah tamadun di lembah Indus [India], empayar Babylon-Sumeria [Di lembah Nil – Mesir], Rom [juga disebut sebagai empayar Yunani, Greek termasuklah kota marin orang-orang Pheonician] dan Byzantine [empayar Farsi lama].
Empayar Yunani dan bahasa Latin dianggap sebagai asas bagi tamadun moden. Malah setiap benda di dunia ini pada masa sekarang belum dianggap dijumpai dari segi saintifik sebelum namanya dilatinkan. Kononnya semua harus dilatinkan untuk tujuan piawaian, hatta nama basing, balingkaung, anggak dan kalambuai sekalipun.
Seterusnya conventional wisdom di zaman moden ini ialah, apa-apa perkara yang berkaitan dengan kemodenan, kecanggihan, kepintaran dan teknologi adalah terutamanya berasal dari England dan Amerika. White Supremacy sehingga sekarang ini masih menghantui kita, samaada kita sedar atau tidak, suka atau tidak. Apatah lagi perkara ini memang digalakkan oleh mereka semasa berkembang dengan polisi imperialisme dahulu1.
Conventional wisdom di dalam bentuk ini adalah lebih merbahaya. Setelah sekian lama ia menjadi satu bentuk kepercayaan yang berakar umbi di dalam minda prasedar (subconscious mind) kita. Kepercayaan ini ditanam jauh didalam fikiran kerana pengaruh persekitaran, pendidikan dan pengalaman seharian.Hasilnya setelah lebih empat dekad merdeka kita masih bersatu di dalam conventional wisdom yang menyangkut status orang-orang yang berwajah Caucasusia2. Mereka dianggap sebagai lebih bijak, kacak, cantik dan bernilai komersil3.
Conventional wisdom pandangan terhadap barat menimbulkan keadaan conventional idiocy dikalangan masyarakat Malaysia. Contohnya pelbagai teori dikemukakan mengenai kelemahan anak bumiputera menguasai matapelajaran sains dan matematik4. Antaranya ialah kerana sukukata bahasa melayu yang panjang5 menyebabkan murid-murid menghadapi masalah untuk mengingatinya. Selain itu mereka akan menjadi keliru dengan istilah-istilah yang berbeza apabila membaca perkara yang sama di dalam bahasa yang berbeza. Ada pula yang mengusulkan supaya kita bertukar kepada gandum sebagai makanan ruji. Ini supaya saiz fizikal kita menjadi lebih besar dan kita menjadi lebih bijak. Orang-orang ini menganggap saiz yang kecil adalah kerana kita menjadikan nasi sebagai makanan ruji.
Conventional idiocy telah mengecilkan kita. Kemudian kita menjadi semakin kecil dan ruang legar hidup kita semakin sempit. Bukan hanya kerana saiz fizikal kita yang sememangnya kecil, minda kita pun semakin kecil, sempit dan rendah diri. Oleh kerana kita dengan rela memilih untuk hidup di dalam ruang yang sempit, kita menghadapi masalah conventional idiocy bukan sahaja dari luar negara, malah dari dalam negara sendiri. Orang Malaysia dari semenanjung Malaysia mungkin beranggapan mereka lebih bertamadun dari orang Borneo, dan orang Borneo beranggapan orang semenanjung lebih ‘besar’, dan ‘canggih’ berbanding dengan diri mereka sendiri. Seorang kenalan berkata begini, “saye dan tinggal kat Sabah ni dekat due puluh lime taun dah, anak-anak sume dah besa panjang, oghang ghumah daghi sipitang” Mungkin beliau sekali sekala perlu diingatkan mengenai peribahasa yang mengatakan “Masuk kandang harimau mengaum, masuk kandang kambing mengembik”.

Benarkah orang putih lebih segala-galanya berbanding dengan kita?

Tidak. Orang Viking yang mereka banggakan sebagai leluhur anglo-saxon sebenarnya adalah kacukan antara bangsa Asia dan Eropah. Sepanyol pernah dijajah oleh orang Arab selama 700 tahun. Orang Monggol menjarah sebahagian besar Russia dan Eropah lebih kurang 800 tahun yang lepas. Apa yang lebih penting, sebahagian besar batu asas tamadun moden sekarang diasaskan oleh orang Arab yang pada zaman ini dilabel sebagai orang gasar, ganas dan tidak bertamadun.
Tamadun Indo-Aryan, Latin dan anglo-saxon (semuanya merupakan kelompok Caucasusian) amat popular dibincangkan sebagai sejarah gemilang peradaban manusia. Tetapi sebenarnya tamadun dunia bukan hanya berkisar di kawasan ini. Tamadun terdapat dengan banyaknya di kawasan ‘dunia baru’ Amerika Latin. Tamadun Atzec, Inca dan Maya bertahan begitu lama sehingga dimusnahkan oleh orang-orang Sepanyol yang datang menjajah. Begitu juga dengan tamadun China. Ia telah bermula sejak 5,000 tahun lepas dan masih bertahan sehingga kini, menjadikannya sebagai tamadun tua yang masih bertahan sehingga kini. Kesilapan China ialah mereka tidak mempunyai cita-cita imperialisme yang tinggi, malah memilih untuk memencilkan diri selama lebih kurang 300 tahun sebelum dikeroyok oleh orang-orang putih yang tamaha.

Borneo adalah asal-usul sebenar bangsa melayu, bukan tempat lain

Bukti-bukti tamadun Asia Tenggara [Nusantara, termasuk Borneo] dikesan disekitar 400 masihi6 dengan tinggalan kerajaan Kutai. Kerajaan ini diikuti oleh Kerajaan TarumaNegara7 pada tahun 450 masihi8 . Selepas ini kerajaan Indo-Melayu yang lain seperti LangkaSuka, Sri Vijaya dan Majapahit menyusul di merata-rata tempat di seluruh nusantara. Kerajaan Hindu Kutai adalah kerajaan yang tertua dikesan di Asia Tenggara setakat ini, dan ia bukan terletak di semenanjung tetapi di pulau Borneo. Untuk kita yang masih berpendapat bahawa perkembangan bahasa melayu adalah dari semenanjung Malaysia, sudah tiba masanya kita membetulkan kenyataan mereka. Bahasa melayu sebenarnya bermula dari pulau Borneo.
Para ahli sejarah linguistik telah mengenalpasti bahawa “rumah asal (homeland)” penutur bahasa melayu [dan bahasa melayu] adalah suatu tempat di kuala tiga sungai selari di baratdaya Kalimantan [Bahagian pulau Borneo yang termasuk di dalam wilayah Indonesia]. Dipercayai bahawa diantara tahun 500 dan 200 sebelum masihi terdapat penghijrahan orang-orang melayu asal dari pulau Borneo ke bahagian tenggara Sumatra di Indonesia. Kaitan diantara mereka ini dan Melayu Semenanjung adalah satu perkembangan baru. Tradisi melayu, disahkan oleh sumber orang-orang China dan Portugis mencatatkan penhijrahan kumpulan-kumpulan melayu dari tenggara Sumatra ke semenanjung lebih kurang pada masa Melaka ditubuhkan di awal awal abag ke limabelas. Istilah Melayu ini [sebenarnya] merujuk kepada kumpulan penghijrah ini yang kemudian menjadi penguasa kepada komuniti nelayan dan golongan asli lain yang sedia ada di kawasan berkenaan9 .
Jadi jika tulisan ini bersifat membanggakan orang

Sama ada kita percaya kepada proses evolusi manusia atau tidak, yang penting ialah terdapat tanda-tanda spesis manusia moden [homo sapien] di dunia sejak 350,000 tahun yang lalu. Bukti bukti manusia tinggal di kawasan Nusantara pula dikesan sejak 50,000 tahun dulu melalui penemuan tengkorak Java-man di pulau Jawa. Sama ada homo sapien dan Jawa-man adalah manusia awal atau tidak, yang penting saintis menganggap mereka adalah manusia seperti kita. Oleh itu adalah tidak tepat jika kita berpendapat manusia hanya menjadi ‘terlebih’ pandai sejak empayar Rom lebih kurang 3,000 tahun yang lalu.
Jika benar Homo Sapien dan Java-man adalah manusia seperti kita, kenapa keturunan kita harus membazirkan 347,000 tahun merayau – rayau bercawat ke sana kemari dan hanya mula pandai membina bangunan sejak 3,000 tahun yang lepas?
Kesimpulannya, tamadun manusia bukan bermula dari empayar Rom. Ibu tamadun moden bermula di tempat lain yang tidak kita jangkakan. Kenapa, tidak bolehkah tamadun besar berlaku di luar dunia lama Eropah? Kenapa tidak di Borneo?
Penting untuk kita tahu bahawa sebenarnya pulau Borneo hanya wujud sejak lebih kurang 11,600 tahun yang lalu. Sebelum itu pulau Borneo tidak ada sama sekali. Apa yang ada ialah satu daratan yang amat luas. Ia adalah dataran benua yang memanjang dari Burma, Thailand, Semenanjung Malaysia dan Vietnam di benua Asia hingga ke Australia. Pada masa itu, kawasan antara Pulau Borneo dan Semenanjung Malaysia (sekarang ini dikenali sebagai ’pentas Sunda’ di dasar Laut China Selatan) pula adalah kawasan paling pamah, paling subur dan paling sesuai di diami. Cuacanya amat sesuai kerana ia terletak di garisan khatulistiwa, dan penduduknya paling ramai di dunia.
Bayangkan pada masa itu. Menghala ke atas, semenanjung Malaysia adalah satu banjaran tinggi yang sempit dengan cuaca semakin sejuk. Menghala ke barat di Jawa dan Sumatera pula adalah terdedah kepada aktiviti gunung berapi. Jika benar manusia telah wujud sejak 250,000 tahun lalu, hanya kawasan ini (Borneo dan pentas Sunda) yang menjadi pusat tamadun manusia pada setiap kitaran 30,000 tahun. Tetapi sehingga kini, iaitu fasa 30,000 itahun terakhir bermula sejak 11,600 tahun lepas.
Masalahnya sehingga ke hari ini kita menganggap (conventional wisdom kita) tamadun tertua hanya bermula sejak 3,000 tahun lepas, iaitu zaman empayar Rom'



Sudah tentu, saya perlu membuktikan perkara ini walaupun saya mengatakan pada anda bahawa kewujudan bukti tidak menjamin sesuatu teori itu berjaya untuk mencabar tanggapan semasa masyarakat.Menyentuh mengenai pulau Borneo, ia adalah pulau yang ketiga terbesar di dunia [selepas New Guinea dan Greenland] dan terletak di kawasan garis khatulistiwa. Daratan besar lain yang juga terletak di garisan khatulistiwa5 ialah di kawasan Amazon di Amerika Selatan tetapi kawasan ini bukan merupakan fokus perbincangan kita di dalam skop ini'

Kawasan pulau Borneo ini dan kawasan selat Sunda yang berada di antara pulau Borneo dan Semenanjung Malaysia adalah kawasan yang paling mungkin untuk menjadi tapak tamadun paling besar di dalam sejarah manusia 

Tetapi di dalam kajian mengenai kedatangan ke pulau Borneo semua mereka mempunyai asal-usul yang tersendiri, bukan begitu?
Proses kedatangan ke Borneo adalah unik kepada sesuatu bangsa itu, tetapi mungkin terdapat kenyataan yang masih wujud sehingga sekarang, sehingga sukar untuk kita menafikan kesahihannya. Umpamanya bagi setengah suku di Borneo, deskripsi dan identiti mongoloid masih jelas tergambar di dalam rupa fizikal mereka sehingga di zaman moden ini. Jadi sebahagian para cerdik pandai berhujah bahawa terdapat kemungkinan leluhur mereka berhijrah keluar dari tanah besar China ke pulau Borneo.
Leluhur orang-orang Bajau pula diandaikan datang dari kawasan kesultanan Sulu1 atau kerajaan Johor Lama2 ke pulau Borneo suatu zaman yang tertentu. Orang Bajau merupakan ‘Sulu subject’ sebelum sebahagian dari mereka terutama yang tinggal di kawasan Teluk Marudu beralih kiblat menjadi ‘Brunei subject’. Antara lain, ini adalah kerana kaitan deskripsi fizikal, corak petempatan, bahasa dan juga kemahiran serta sejarah panjang mengenai kehidupan laut mereka.
Manakala itu, bangsa Brunei adalah terhasil dari penubuhan negara kota mereka. Brunei lahir sebagai negara kota, yakni kota kosmopolitan berasaskan marin dengan sejarah gemilang yang tidak dinafikan di Borneo. Bertapak sejak tahun 500 Masihi3, kerajaan ini pernah menguasai seluruh pesisiran laut pulau Borneo di zaman kegemilangannya pada abad ke 154.
Kerajaan ini dikenali dengan nama Kesultanan Melayu Brunei. Jadi, kerajaan Islam dan kehadiran bahasa melayu sebagai lingua franca perlahan lahan membentuk bangsa dan identiti melayu Brunei.
Sebenarnya bangsa Brunei lebih merujuk kepada kenyataan “orang yang berasal dari kawasan kerajaan Brunei, pemerintahan Brunei” dan ianya terhasil dari gabungan pelbagai bangsa yang terdapat di kawasan Nusantara, India, Arab malah dari China. Setelah melalui proses yang begitu lama, penduduk kosmopolitan ini telah membentuk identiti mereka yang tersendiri, lengkap dengan tata bahasa, kebudayaan, masakan dan sebagainya. Malah rupa bentuk fizikal mereka adalah membentuk identiti orang Brunei, yang pada masa-masa tertentuk boleh dibezakan dari bangsa-bangsa Borneo yang lain.
Borneo adalah pulau baru, wujud dari daratan yang tenggelam'






Kerajaan Kutai

Kerajaan Kutai atau Kerajaan Kutai Martadipura (Martapura) adalah kerajaan Hindu kutai yang memerintah Kalimantan Timur sekitar kurun ke 4 Masihi. Ketika kerajaan ini diasaskan, sejarahwan berpendapat ia bukanlah kerajaan hindu. Namun penggantinya iaitu Mulawarman sudah pun menganut agama Hindu.

Kerajaan Kutai berakhir saat Raja Kutai yang bernama Maharaja Dharma Setia tewas dalam peperangan di tangan Raja Kutai Kartanegara ke-13, 
Aji Pangeran Anum Panji Mendapa. Perlu diingat bahwa Kutai ini (Kutai Martadipura) berbeda dengan Kerajaan Kutai Kartanegara yang ibukotanya pertama kali berada di Kutai Lama(Tanjung Kute). Kutai Kartanegara inilah, di tahun 1365, yang disebutkan dalam sastra JawaNegarakertagama. Kutai Kartanegara selanjutnya menjadi kerajaan Islam yang disebut Kesultanan Kutai Kartanegara.


Nama-Nama Raja Kutai :

Maharaja Kudungga, gelar anumerta Dewawarman

Maharaja Asmawarman

Maharaja Mulawarman
Maharaja Marawijaya Warman
Maharaja Gajayana Warman
Maharaja Tungga Warman
Maharaja Jayanaga Warman
Maharaja Nalasinga Warman
Maharaja Nala Parana Tungga
Maharaja Gadingga Warman Dewa
Maharaja Indra Warman Dewa
Maharaja Sangga Warman Dewa
Maharaja Candrawarman
Maharaja Sri Langka Dewa
Maharaja Guna Parana Dewa
Maharaja Wijaya Warman
Maharaja Sri Aji Dewa
Maharaja Mulia Putera
Maharaja Nala Pandita
Maharaja Indra Paruta Dewa
Maharaja Dharma Setia
PRASASTI KUTAI ..PETA KERAJAAN KUTAI.. 

Kerajaan Kutai Merupakan Kerajaan Tertua di Indonesia.Kerajaan Kutai Terletak di daerah Kutai Kalimantan Timur. Pusat Pemerintahan Kerajaan Kutai diperkirakan berada di Muarakaman di tepi sungai Mahakam.

Kerajaan Kutai meninggalkan prasasti berupa tiang-tiang batu yang di kenal dengan sebutan Yupa. Kata yupa memiliki arti tiang batu sebagai tempat untuk mengikat binatang korban yang di persembahakan kepada dewa. Yupa-yupa tersebut dibangun atas perintah Raja Mulawarman sebagai peringatan bahwa ia telah memberikan korban besar-besaran dan hadiah untuk kemakmuran negara dan rakyatnya.

Huruf yang dipakai dalam penulisan yupa adalah huruf pallawa. Bahasa yang digunakan adalah bahasa sansekerta. isi dari yupa itu antara lain silsilah raja yang mengatakan bahwa maharaja Kundungga mempunyai seorang putra bernama Asmawarman. Asmawarman disamakan dengan Dewa Ansuman( Dewa Matahari). Asmawarman mempunyai tiga putra, salah seorang yang termuka adalah Mulawarman.

Raja Pertama kutai yang terpengaruh oleh ajaran hindu adalah Asmawarman, Asmawarman adalah anak dari kundungga seorang kepala suku di kutai. Pengganti Asmawarman adalah anaknya Mulawarman, dibawah kepemimpinannya kutai memiliki kemajuan. Raja Mulawarman adalah raja yang bijaksana, Kuat dan berkuasa

www.catatan-ips.blogspot.com
Dalam prasasti Yupa yang bertarikh 400 SM[1], Raja Kudungga, seorang pembesar Kerajaan Champa, adalah pengasas kerajaan ini. Beliau mempunyai tiga orang putera dan salah satu puteranya ialah Mulawarman.[1] Menurut prasasti itu lagi, Mulawarman pernah menganugerahkan pendeta Brahman dua puluh ekor lembu. Bagi memperingati peristiwa ini, pendeta-pendeta itu mencatatnya di dalam prasasti Yupa. Mulwarman pula mempunyai seorang putera bernama Acwa Varman.[1]
Pada abad ke 16, kerajaan tewas ketangan Kesultanan Kutai Kartanegara. Dalam peperangan tersebut, raja terkakhirnya, Maharaja Dharma Setia terbunuh ditangan Raja Kutai Kartanegara iaitu Sultan Ali Pangeran Anum Panji Mendapa.
 SIDR

Terdapat percanggahan pendapat terhadap pokok 'Sidr' yang dinyatakan dalam Al-Qur'an. Ada pengkaji Al-Qur'an dan Hadith berpendapat pokok tersebut ialah Ziziphus mauritiana. Terdapat juga pengkaji Al-Qur'an dan Hadith yang berpendapat perkataan 'Sidr' tidak bermaksud pokok daripada genus Ziziphus (famili Rhamnaceae) tetapi di maksudkan dengan pokok daripada genus Cedrus (famili Pinaceae). Oleh kerana wujud percanggahan tersebut, kajian mendalam perlu dilakukan terhadap hal ini (Safaraz et al. 2009b).

ATSL

CEMARA rhu
Taxonomy
Current name: Casuarina equisetifolia
Authority: L.
Family: Casuarinaceae


Synonym(s)
Casuarina equisetifolia J.R. and G. Forster
Casuarina littoralis Salisb.
Casuarina littorea Oken.
Casuarina muricata Roxb.
Casuarina sumatrana Jungh.


Common names

(Amharic) : arzelibanos, shewshewe
(Arabic) : casuarina
(Bengali) : belaiti jhao, jau, jhau
(Burmese) : pink-tinyu, tin-yu
(Cantonese) : sarve
(Creole) : filao, pich pin
(Creole Patois) : yar
(English) : Australian beefwood, Australian pine, beach she-oak, beefwood tree, casuarina, coast she-oak, common ru, horsetail casuarina, horsetail tree, ironwood, sea pine, she oak, swamp she oak, whistling pine, wild pepper
(Fijian) : nokonoko
(Filipino) : agoho
(French) : bois de fer, fialo, filao, pich pin, pin d'Australie
(German) : Eisenholz, Keulenbaum
(Hindi) : jangli saru, jungli jhao, vilayati saru
(Indonesian) : ai samara, aru, cemara laut, eru, tjemara laut
(Japanese) : mokumao, ogasawara-matsu
(Khmer) : snga:w
(Lao (Sino-Tibetan)) : `sôn tha lé, pè:k namz, pêk nam², sôn th’ale
(Malay) : aru, ru, ru / rhu laut, ru laut
(Pidgin English) : yar
(Sinhala) : kasa ghas
(Spanish) : pino, pino d'Australia
(Swahili) : moinga, mvinje
(Tamil) : chouk sabuku, savukku
(Thai) : ku, son-thale
(Tongan) : toa
(Trade name) : beaf-wood
(Vietnamese) : c[aa]y phi lao, duong, filao, phi-lao

Botanic description
Casuarina equisetifolia is an evergreen, dioecious or monoecious tree 6-35 (60) m tall, with a finely branched crown. Crown shape initially conical but tends to flatten with age. Trunk straight, cylindrical, usually branchless for up to 10 m, up to 100 (max. 150) cm in diameter, occasionally with buttresses. Bark light greyish-brown, smooth on young trunks, rough, thick, furrowed and flaking into oblong pieces on older trees; inner bark reddish or deep dirty brown, astringent. The branchlets are deciduous, drooping, needlelike, terete but with prominent angular ribs, 23-38 cm x 0.5-1 mm, greyish-green, articles 5-8 mm long, glabrous to densely pubescent, dimorphic, either deciduous or persistent. Twigs deciduous, entirely green or green only at their tips. The minute, reduced, toothlike leaves are in whorls of 7-8 per node. Flowers unisexual; perianth absent, replaced by 2 bracteoles. Male flowers in a terminal, simple, elongated spike, 7-40 mm long, borne in whorls with 7-11.5 whorls/cm of spike, with a single stamen. Female inflorescence on a short lateral branchlet, cylindrical, cone-shaped or globose, 10-24 x 9-13 mm; bracteoles more acute, more or less protruding from the surface of the cone. Infructescence a woody, conelike structure. Fruit a grey or yellow-brown winged nut (samara). Seed solitary. Casuarina is from the Malay word ‘kasuari’, from the supposed resemblance of the twigs to the plumage of the cassowary bird. One of the common names of Casuarina species, ‘she-oak’, widely used in Australia, refers to the attractive wood pattern of large lines or rays similar to oak but weaker. The specific name is derived from the Latin ‘equinus’, pertaining to horses, and ‘folium’, a leaf, in reference to the fine, drooping twigs, which are reminiscent of coarse horse hair.
Ecology and distribution

History of cultivation
C. equisetifolia has the widest distribution of all Casuarina species and occurs naturally on subtropical and tropical coastlines from northern Australia throughout Malaysia, southern Myanmar and the Kra Isthmus of Thailand, Melanesia and Polynesia. It is doubtfully indigenous to the Mekong Delta in Vietnam and to Myanmar and possibly also to Madagascar. It has also been introduced to a number of countries, where it is often naturalized. By 1954 South China had established an estimated 1 million hectares.
Natural Habitat
The climate in its natural range is semi-arid to subhumid. In most regions there is a distinct dry period of 4-6 months, although this seasonality decreases towards the equator in Southeast Asia and in the southern parts of its range in Australia. C. equisetifolia is commonly confined to a narrow strip adjacent to sandy coasts, rarely extending inland to lower hills, as in Fiji. Found on sand dunes, in sands alongside estuaries and behind fore-dunes and gentle slopes near the sea. It may be at the leading edge of dune vegetation, subject to salt spray and inundation with seawater at extremely high tides. C. equisetifolia may be the only woody species growing over a ground cover of dune grasses and salt-tolerant broadleaved herbs; it can also be part of a richer association of trees and shrubs collectively termed the Indo-Pacific strand flora.
Geographic distribution
Native : Australia, Bangladesh, Brunei, Cambodia, Fiji, Indonesia, Malaysia, New Zealand, Papua New Guinea, Philippines, Samoa, Solomon Islands, Thailand, Tonga, Vanuatu, Vietnam
Exotic : Antigua and Barbuda, Bahamas, Benin, Burkina Faso, Cameroon, Central African Republic, Chad, China, Congo, Cote d'Ivoire, Cuba, Democratic Republic of Congo, Djibouti, Dominica, Dominican Republic, Eritrea, Ethiopia, Gabon, Gambia, Ghana, Grenada, Guadeloupe, Guinea, Guinea-Bissau, Haiti, India, Israel, Jamaica, Kenya, Liberia, Madagascar, Mali, Martinique, Mauritania, Montserrat, Myanmar, Netherlands Antilles, Niger, Nigeria, Pakistan, Puerto Rico, Senegal, Sierra Leone, Somalia, South Africa, Sri Lanka, St Kitts and Nevis, St Lucia, St Vincent and the Grenadines, Sudan, Tanzania, Togo, Trinidad and Tobago, Uganda, United States of America, Virgin Islands (US), Zanzibar

Biophysical limits
Altitude: 0-1 400 m, Mean annual temperature: 10-35 deg. C, Mean annual rainfall: 200-3 500 mm Soil type: Soils are invariably well-drained and rather coarse textured, principally sands and sand loams. The species tolerates both calcareous and slightly alkaline soils but is intolerant of prolonged waterlogging and may fail on poor sands where the subsoil moisture conditions are unsatisfactory.

Reproductive Biology
C. equisetifolia is wind pollinated. Trees are mostly monoecious. Female cones mature about 18-20 weeks after anthesis and open shortly after this, releasing small samara. Fruit on a tree does not all mature at the same time, often presenting a problem for seed collection. In cultivation, C. equisetifolia hybridizes with C. glauca and C. junghuhniana.

Propagation and management

Propagation methods
Propagation is mainly by seed; however, there is an increasing use of cuttings. Seeds can be sown without pretreatment but should be protected from ants. Germination takes up to 2 weeks and is epigeal. Plantations can be established using containerized seedlings, bare root seedlings or rooted cuttings. Seedlings should be planted in well-drained light soils, not clay soils, to decrease the incidence of diseases and pests. Appropriate watering, correct spacing of plants and adequate light should check damping-off in the nursery. Seedlings can be pricked out when 3-10 cm tall and transferred to beds or containers. Plants are typically suitable for out-planting when 25-30 cm tall. In Thailand and India, cuttings are made from small branchlets 2 mm diameter and 10-15 cm length, and rooting is enhanced through the use of hormones Indolebutyric acid (IBA) or Indoleacetic acid (IAA). In southern China, cuttings are taken from branchlets 1 mm in diameter, 5 cm length and soaked in a solution of Napthalyacetic acid (NAA) before being placed in polythene tubes. Inoculation of the seedlings with pure strains of Frankia is recommended when the species is introduced to a new area. Air-layering is sometimes practised but is too costly for large-scale operations.

Tree Management
A planting density of 2 500 stems/ha is commonly used but some farmers plant up to 8 000-10 000 stems/ha when fuelwood and small poles are the required product. C. equisetifolia is a poor self-pruner. Pruning is necessary up to 2 m to make plantations accessible for maintenance. C. equisetifolia is not fire resistant and protection is necessary. It coppices only to a limited extent and best results are obtained when cut young. Timely thinning is essential as Casuarina species trees demand light. For timber production, an intermediate thinning will be required for stems to develop. Young trees are susceptible to competition from weeds, especially grasses. They are susceptible to drought until their roots reach the groundwater table, which may take up to 2-3 years after planting. C. equisetifolia has a life span of 40-50 years and displays fast early growth. Under favourable conditions, early growth rates are about 2 m/year in height and the trees have good form in cultivation. On favourable sites, it can yield an annual increment of 15 cubic m/ha of wood in 10 years. In India, plantations using 1 x 1 m or 2 x 2 m spacing on 6-15 year rotations yield 50-200 t/ha. Dry weight per tree ranges from 15 to 25 kg at 3 years of age, depending on site quality. In South China, where an estimated 1 million hectares in shelterbelts along the coastal dunes have been established since 1954, heights of 7-8 m and diameters of 5-7 cm are achieved in about 4 years. The rotation period ranges from 4-5 years for fuelwood and 10-15 years for poles. Mean annual increments usually fall in the range of 4-5 cubic m/ha per year. In Asia, leaf litter from plantations is often removed as fuel and this draws heavily upon soil phosphorus and potassium reserves. This can result in reduced yield in the subsequent rotation.

Germplasm Management
Storage behaviour is orthodox. Viability can be maintained for several years in hermetic storage at 3 deg. C with 5-9% mc. There are about 26000 seeds/kg but viability is often low, even for fresh seed, averaging 50%.

Functional uses

Products
Fuel: The highly regarded wood ignites readily even when green, and ashes retain heat for long periods. It has been called ‘the best firewood in the world’ and also produces high-quality charcoal. Calorific value of the wood is 5000 kcal/kg and that of the charcoal exceeds 7 000 kcal/kg. It has been used for both domestic and industrial fuel such as for railroad locomotives. In Asia, leaf litter from plantations is often removed to be used as fuel. Fibre: The wood is used to produce paper pulp using neutral sulphate and semi-chemical processes, and as a raw material for rayon fibres. Timber: C. equisetifolia yields a heavy hardwood with an air-density of 900-1000 kg/cubic m. Heartwood is pale red, pale brown to dark red-brown, moderately to sharply differentiated from the sapwood, which is yellowish or pale yellow-brown with a pink tinge. Grain is straight, slightly interlocked or wavy; texture fine to moderately fine and even. Shrinkage is moderate to very high, and in the latter case the wood is difficult to season due to severe warping and checking. Wood is hard to very hard and strong. The heartwood is highly resistant to pressure treatment, but sapwood is amenable to such treatment. Heartwood is also resistant to dry-wood termites. On sawn timber, the rays are prominent on radial faces. Uses include house posts, rafters, electric poles, tool handles, oars, wagon wheels and mine props. Tannin or dyestuff: The bark contains 6-18% tannin and has been used extensively in Madagascar for tanning purposes. It penetrates the hide quickly and furnishes swollen, pliant, soft leather of pale reddish-brown colour. Medicine: Root extracts are used for medical treatment of dysentery, diarrhoea and stomach-ache. In West Malaysia, a decoction of the twigs is used for treating swelling and the powdered bark is used for treating pimples on the face.

Services
Erosion control: Since it is salt tolerant and grows in sand, C. equisetifolia is used to control erosion along coastlines, estuaries, riverbanks and waterways. In Sarawak, Indonesia the species is protected because of its importance in controlling coastal erosion. Shade or shelter: Many areas where the species naturally occurs are susceptible to tropical cyclones or typhoons, and its general tolerance to strong winds has encouraged its use in protective planting. The abundance of highly branched twigs absorbs wind energy amazingly well. In areas with hot, dry winds the tree protects crops and animals herds. In South China, an estimated 1 million hectares has been established in shelterbelts along the coastal dunes. Reclamation: Grows vigorously on barren, polluted sites and thrives in deep sandy soils. Colonizes sterile tin tailings. Nitrogen fixing: Root nodules containing the actinorhizal symbiont Frankia enable C. equisetifolia to fix atmospheric nitrogen. These root nodules can be prolific. Soil improver: C. equisetifolia possesses proteoid roots and forms associations with vesicular arbuscular mycorrhizae. Ornamental: Grown as ornamental along streets and seashores. Boundary or barrier or support: It is remarkably suited for boundary planting as it does not intercept much of the incoming solar radiation and yields substantial quantities of green leaf manure on lopping besides other products. Intercropping: With high productivity and properties that enhance soil fertility, C. equisetifolia shows promise as an agroforestry species for arid and semi-arid areas. Experiments at Prabhunagar, India, showed citrus trees grew larger under C. equisetifolia than in pure stands.

Pests and diseases
C. equisetifolia is only rarely attacked by diseases and pests, unless if grown under unfavourable conditions. Infected trees exhibit symptoms of foliar wilt and cracking of the bark where blisters develop, enclosing a black, powdery mass of spores. Bacterial wilt caused by Pseudumonas solanacearum, characterized by yellowing of the foliage followed by wilting and death, has been reported in India and China. Pruning may allow infection of fungal pathogens, especially Trichosporium vesiculosum and Formes lucidus. As in other actinorhizal plants, endomycorrhizal (VAM) infection occurs easily. Insect pests include casuarina tussock moth, Lymantria xylina, white-spotted long-horn beetle, Anoplophora macularia, and cotton locust, Chondracis rosea. Ants attack fresh seeds. The wood borers Zeuzera spp. and Hypsiptla robusta are known to cause severe damage to the wood. For disease control, lopping and pruning of branches should be stopped to prevent primary establishment of disease. Diseased trees should be removed as early as possible and spread of the disease checked by making trenches around groups of diseased trees to avoid root contact.

Bibliography

Albrecht J. ed. 1993. Tree seed hand book of Kenya. GTZ Forestry Seed Center Muguga, Nairobi, Kenya.
Anon. 1986. The useful plants of India. Publications & Information Directorate, CSIR, New Delhi, India.
Beentje HJ. 1994. Kenya trees, shrubs and lianas. National Museums of Kenya.
Bekele-Tesemma A, Birnie A, Tengnas B. 1993. Useful trees and shrubs for Ethiopia. Regional Soil Conservation Unit (RSCU), Swedish International Development Authority (SIDA).
Birnie A. 1997. What tree is that? A beginner's guide to 40 trees in Kenya. Jacaranda designs Ltd.
Coates-Palgrave K. 1988. Trees of southern Africa. C.S. Struik Publishers Cape Town.
Dale IR, Greenway PJ. 1961. Kenya trees and shrubs. Buchanan’s Kenya Estates Ltd.
Day RK, Rudgard SA, Nair KSS (eds.). 1994. Asian tree pests: an overview. CAB International, UK.
Doran CJ, Turnbull JW (eds.). 1997. Australian trees and shrubs: species for land rehabilitation and farm planting in the tropics. ACIAR monograph No. 24, 384 p.
Faridah Hanum I, van der Maesen LJG (eds.). 1997. Plant Resources of South-East Asia No 11. Auxillary Plants. Backhuys Publishers, Leiden, the Netherlands.
Hocking D. 1993. Trees for Drylands. Oxford & IBH Publishing Co. New Delhi.
Hong TD, Linington S, Ellis RH. 1996. Seed storage behaviour: a compendium. Handbooks for Genebanks: No. 4. IPGRI.
ICRAF. 1992. A selection of useful trees and shrubs for Kenya: Notes on their identification, propagation and management for use by farming and pastoral communities. ICRAF.
Katende AB et al. 1995. Useful trees and shrubs for Uganda. Identification, Propagation and Management for Agricultural and Pastoral Communities. Regional Soil Conservation Unit (RSCU), Swedish International Development Authority (SIDA).
Kayastha BP. 1985. Silvics of the trees of Nepal. Community Forest Development Project, Kathmandu.
Lanzara P and Pizetti M. 1978. Simon & Schuster’s guide to trees. Simon & Schuster, Inc., New York.
MacDicken GK. 1994. Selection and management of nitrogen fixing trees. Winrock International, and Bangkok: FAO.
Mbuya LP et al. 1994. Useful trees and shrubs for Tanzania: Identification, Propagation and Management for Agricultural and Pastoral Communities. Regional Soil Conservation Unit (RSCU), Swedish International Development Authority (SIDA).
National Academy of Sciences. 1983. Firewood crops. Shrub and tree species for energy production. Vol. 2. National Academy Press. Washington DC.
National Academy of Sciences. 1984. Casuarinas: nitrogen-fixing trees for adverse sites. National Academy Press. Washington D.C.
Parkash R, Hocking D. 1986. Some favourite trees for fuel and fodder. Society for promotion of wastelands development, New Delhi, India.
Perry LM. 1980. Medicinal plants of East and South East Asia : attributed properties and uses. MIT Press. South East Asia.
Roshetko JM and Evans DO. 1997. Domestication of Agroforestry trees in Southeast Asia. Yogyakarta, Indonesia.
Sosef MSM, Hong LT, Prawirohatmodjo S. (eds.). 1998. PROSEA 5(3) Timber trees: lesser known species. Backhuys Publishers, Leiden.
Taylor DH, Macdicken KG. 1990. Research on multipurpose tree species in Asia. Proceedings of an International Workshop held November19-23, 1990 in Los Baños, Philippines. Winrock International Institute for Agricultural Development.
Vogt K. 1995. A field guide to the identification, propagation and uses of common trees and shrubs of dryland Sudan. SOS Sahel International (UK).
Webb DB, Wood PJ, Henman GS. 1984. A guide to species selection for tropical and sub-tropical plantations. Tropical Forestry Papers No. 15, 2nd edition. Commonwealth Forestry Institute, Oxford University Press.
Williams R.O & OBE. 1949. The useful and ornamental plants in Zanzibar and Pemba. Zanzibar Protectorate.

 tumbuhan dalam kitab al-Quran

Posted by Kembo on 4:02:00 AM

Tumbuhan Dalam Al-Qur'an

Sempena ulang tahun hari kelahiran Nabi Muhammad S.A.W. pada bulan Rabi'ul Awal, saya ingin berkongsi maklumat mengenai tumbuh-tumbuhan yang dinyatakan secara khusus dan umum di dalam Al-Qur'an. Di antara tumbuhan yang dinyatakan tersebut, ada tumbuhan yang berasal daripada wilayah Asia Tenggara termasuk Malaysia seperti pisang (Musa paradisiaca), halia (Zingiber officinale) dan kapur (Dryobalanops aromatica) (Latiff 2009). Berikut adalah tumbuhan-tumbuhan yang dinyatakan dalam Al-Qur'an:
1. Nama umum: Anggur Nama dalam Al-Qur'an: 'Inab' Nama saintifik: Vitis vinifera Famili: Vitaceae Taburan asal: Wilayah Mediterranean, Eropah tengah dan Asia Barat Daya Surah dan ayat: (17: 91), (80: 28), (2: 266), (16: 11 & 67), (18: 32), (23: 19), (36: 34), (78: 32), (6: 99), (13: 4)  2. Nama umum: Bawang Nama dalam Al-Qur'an: 'Basal' Nama saintifik: Allium cepa Famili: Alliaceae Taburan asal: Tidak diketahui Surah dan ayat: (2: 61)  3. Nama umum: Bawang putih Nama dalam Al-Qur'an: 'Fum' Nama saintifik: Allium sativum Famili: Alliaceae Taburan asal: Tidak diketahui Surah dan ayat: (2: 61)  4. Nama umum: Biji sawi atau 'black mustard' Nama dalam Al-Qur'an: 'Khardal' Nama saintifik: Brassica nigra Famili: Brassicaceae Taburan asal: Selatan wilayah Mediterranean di Eropah Surah dan ayat: (21: 47), (31: 16)  5. Nama umum: Buah tin atau 'fig' Nama Arab: 'At-Tiin' Nama saintifik: Ficus carica Famili: Moraceae Taburan asal: Asia Barat Daya dan selatan wilayah Mediterranean Surah dan ayat: (95: 1)  6. Nama umum: Delima atau 'pomegranate' Nama Arab: 'Ar-Rumman' Nama saintifik: Punica granatum Famili: Lythraceae Taburan asal: Timur Tengah Surah dan ayat: (6: 99 & 141), (55: 68)  7. Nama umum: Halia Nama dalam Al-Qur'an: 'Zanjabil' Nama saintifik: Zingiber officinale Famili: Zingiberaceae Taburan asal: Asia Surah dan ayat: (76: 17)  8. Nama umum: Kacang dal atau 'lentil' Nama dalam Al-Qur'an: 'Adas' Nama saintifik: Lens culinaris Famili: Fabaceae Taburan asal: Timur Dekat Surah dan ayat: (2: 61)  9. Nama umum: Kapur, 'camphor tree' atau 'Malay camphor' Nama dalam Al-Qur'an: 'Kafur' Nama saintifik: Dryobalanops aromatica Famili: Dipterocarpaceae Taburan asal: Semenanjung Malaysia, Borneo, Sumatra Surah dan ayat: (76: 5) 
Nota: Dua spesies tumbuhan yang berlainan famili telah menjadi sumber kapur atau 'camphor' pada masa silam. Salah satu daripadanya adalah pokok dari Malaysia iaitu Dryobalanops aromatica daripada famili Dipterocarpaceae dan yang satu lagi ialah pokok dari China dan Jepun iaitu Cinnamomum camphora daripada famili Lauraceae. 'Camphor' diperolehi daripada pokok Dryobalanops aromatica melalui kulit kayu, manakala 'camphor' bagi pokokCinnamomum camphor diperolehi melalui kayu (setelah damar pada kayu dibekukan) (Safaraz et al. 2009d).
10. Nama umum: 'Camphor tree' atau 'camphor laurel' Nama dalam Al-Qur'an: 'Kafur' Nama saintifik: Cinnamomum camphora Famili: Lauraceae Taburan asal: Taiwan, selatan Jepun, tenggara China, Indochina Surah dan ayat: (76: 5)  11. Nama umum: Labu air, 'bottle gourd' atau 'calabash' Nama dalam Al-Qur'an: 'Yaqtin' Nama saintifik: Lagenaria siceraria Famili: Cucurbitaceae Taburan asal: 'Old World' tropika Surah dan ayat: (37: 146)  12. Nama umum: Miswak, siwak, kayu sugi atau 'toothbrush tree' Nama dalam Al-Qur'an: 'Khamt' Nama saintifik: Salvadora persicaFamili: Salvadoraceae Taburan asal: Semenanjung Arab, Mesir, India Surah dan ayat: (34: 16)  13. Nama umum: Pokok Bidara atau 'Indian plum' Nama dalam Al-Qur'an: 'Sidr' Nama saintifik: Ziziphus mauritiana Famili: Rhamnaceae Taburan asal: India Surah dan ayat: (34: 16), (56: 28) 
Nota: Terdapat percanggahan pendapat terhadap pokok 'Sidr' yang dinyatakan dalam Al-Qur'an. Ada pengkaji Al-Qur'an dan Hadith berpendapat pokok tersebut ialah Ziziphus mauritiana. Terdapat juga pengkaji Al-Qur'an dan Hadith yang berpendapat perkataan 'Sidr' tidak bermaksud pokok daripada genus Ziziphus (famili Rhamnaceae) tetapi di maksudkan dengan pokok daripada genus Cedrus (famili Pinaceae). Oleh kerana wujud percanggahan tersebut, kajian mendalam perlu dilakukan terhadap hal ini (Safaraz et al. 2009b).
14. Nama umum: Pisang Nama dalam Al-Qur'an: 'Talh' Nama saintifik: Musa paradisiaca Famili: Musaceae Taburan asal: Asia Tenggara dan Oceania Surah dan ayat: (56: 29) 
Nota: Banyak sumber mengenalpasti perkataan 'Talh' di dalam Surah Al-Waqi'ah ayat 29 memberi maksud sama ada sebagai pisang atau pokok daripada genus Acacia (Acacia seyal). 'Talh' telah dikenalpasti sebagai pisang di dalam beberapa tafsiran klasik dan moden bagi Al-Qur'an dan juga di dalam beberapa kamus Arab klasik. Walaupun pisang bukan tumbuhan yang berasal dari semenanjung Arab, kemungkinan besar orang Arab telah biasa dengan pisang ketika ditanam buat pertama kali di wilayah Mediterranean lebih kurang pada 650 M, iaitu pada saat kebangkitan Islam. Daripada segi etimologi, perkataan 'banana' (pisang) berasal daripada perkataan Arab bagi jari iaitu 'Banan'. Pisang mempunyai rasa manis berbanding Acacia, juga menepati konteks Syurga dengan baik. Perkataan 'Talh' juga merupakan nama umum Arab Yaman bagi pokok Acacia seyal yang tumbuh di Sudan, Libya, Jordan dan semenanjung Arab. Pokok ini juga dikaitkan dengan pokok semasa peristiwa Baiatul Ridhwan (Surah Al-Fath: 18) (Al-Zein & Musselman 2004).
15. Nama umum: Selasih atau 'sweet basil' Nama Arab: 'Ar-Raihan' Nama saintifik: Ocimum basilicum Famili: Lamiaceae Taburan asal: Iran, India dan Asia tropika Surah dan ayat: (55: 12)  v:shapes="_x0000_i1041"> 16. Nama umum: Tamar, kurma atau 'date palm' Nama dalam Al-Qur'an: 'Al-Nakhl' Nama saintifik: Phoenix dactylifera Famili: Arecaceae Taburan asal: Utara Afrika dan Asia Barat Surah dan ayat: (2: 266), (16: 11 & 67), (17: 91), (23: 19), (36: 34), (6: 99 & 141), (13: 4), (19: 23 & 25), (55: 11 & 68), (80: 29), (18: 32), (20: 71), (26: 148), (50: 10), (54: 20), (69: 7)  v:shapes="_x0000_i1042"> 17. Nama umum: Timun, mentimun atau 'cucumber' Nama dalam Al-Qur'an: 'Qiththa' Nama saintifik: Cucumis sativusFamili: Cucurbitaceae Taburan asal: India Surah dan ayat: (2: 61)  v:shapes="_x0000_i1043"> 18. Nama umum: Zaitun atau 'olive' Nama Arab: 'Az-Zaitun' Nama saintifik: Olea europaea Famili: Oleaceae Taburan asal: Timur lembangan Mediterranean Surah dan ayat: (6: 99 & 141), (16: 11), (24: 35), (95: 1) ' border=0 v:shapes="_x0000_i1044">  19. Nama umum: 'Tamarisk' Nama dalam Al-Qur'an: 'Athl' Nama saintifik: Tamarix aphylla Famili: Tamaricaceae Taburan asal: Afrika, Timur Tengah, Asia Barat, Asia Selatan Surah dan ayat: (34: 16)  v:shapes="_x0000_i1045"> Rujukan:



Penghijrahan manusia purba masuk ke wilayah Nusantara terjadi antara 100,000 - 160,000 tahun yang lalu sebagai sebahagian penghijrahan "keluar dari Afrika". Selanjutnya, kira-kiraAbad ke-20 SM, 2000 SM, penghijrahan besar-besaran masuk ke Kepulauan Nusantara dilakukan oleh ras Austronesia dari Yunnan dan mereka menjadi nenek moyang kepada suku-suku di wilayah Nusantara barat. Mereka datang dalam dua gelombang, iaitu sekitar tahun 2500 SM dan 1500 SM.
Bangsa nenek moyang ini telah memiliki peradaban yang cukup baik. Mereka faham akan cara bertani yang lebih baik, ilmu pelayaran bahkan astronomi. Mereka juga sudah memiliki sistem tata pemerintahan sederhana serta memiliki pemimpin (raja kecil). Ketibaan pendatang-pendatang dari India pada abad-abad akhir sebelum masihi memperkenalkan sistem tata pemerintahan yang lebih maju (kerajaan) kepada mereka, dengan Dewawarman merupakan orang pertama yang memperkenalkan model tata pemerintahan yang lebih maju itu. Dewawarman juga melanjutkan dan memajukan wilayah kekuasaan di bawah Aki Tirem.

[sunting]Kerajaan Hindu/Buddha (0-1500)

Kerajaan-kerajaan Hindu Buddha utama di Nusantara.